Arturo Jauretche, San Jauretche para los de ahora.

LEA ONLINE "EL MEDIO PELO EN LA SOCIEDAD ARGENTINA"

Ensayista, escritor y político argentino nació en Lincoln, provincia de Buenos Aires en 1901-1974). Jauretche militó en su juventud en el Partido Conservador para luego enrolarse en las filas yrigoyenistas. En 1930 fue protagonista de la lucha callejera contra los gobiernos de los generales José Félix Uriburu y luego de Agustín P. Justo y participó en actividades de riesgo especialmente en los combates de San Joaquín y Paso de los Libres, Corrientes, el 29 de diciembre de 1933 donde fue tomado prisionero luego de este último levantamiento radical. En las luchas internas del radicalismo dirigió los grupos “Continuidad Jurídica” y “Legalista” que se oponían a la dirección de Marcelo Torcuato de Alvear.

Fue inspirador y motor del movimiento denominado FORJA, en el que juntamente con Raúl Scalabrini Ortiz, Gabriel del Mazo y Luis Dellepiane, enfrentó a la conducción oficial partidaria dominada por el “alvearismo”. Hábil polemista, su obra y su pensamiento tuvieron gran influencia en amplios sectores del nacionalismo democrático. Posteriormente, con el surgimiento del peronismo, Jauretche adhirió a los principios del recién nacido movimiento justicialista. Desde 1946 hasta 1951 fue presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires y, al producirse la Revolución de 1955, volvió a la lucha política “en defensa de los diez años de gobierno popular”. Especialista en temas políticos, sociales y económicos, Jauretche fue el mentor de obras como “El Plan Prebisch”,” Prosas de hacha y tiza “,Los profetas del odio”, “El paso de los libres”, “FORJA y la década infame”, “El medio pelo en la sociedad argentina” y el “Manual de zonceras argentinas”, entre otras obras. Divulgador de originales ideas que guiaron al movimiento popular, Jauretche murió en Buenos Aires el 25 de mayo de 1974, cuando tenía 73 años.

11 DE DICIEMBRE DE 2009: MORÍA BEBA BALVÉ DEL COLECTIVO CICSO (CENTRO DE INVESTIGACIONES DE CIENCIAS SOCIALES).

LEA ONLINE EL ARTÍCULO "Lucha de calles, Lucha de clases: Insurrección popular e insurrección proletaria"

Beba Carmen Balvé, radiografía de una rebelde.

Beba Carmen Balvé nació en Rosario, provincia de Santa Fe, en 1935. Hija de un militante demócrata progresista oriundo de Normandía, que no dudó en apelar al respeto absoluto de su hija tanto como al frío de un 38 calzado en la cintura. Antes del nacimiento de Beba, allá por el 20, Malatesta arribó a Rosario a organizar a los gremios en el anarcosindicalismo. El instrumento de lucha eran las ideas y las bombas, por eso se llamó a Rosario “la Barcelona argentina”. En la década del ‘30 estuvo al que luego se lo conoció como el Mariscal Tito (creador del Estado yugoslavo) a organizar los sindicatos con orientación marxista. También fue la década del auge de la mafia siciliana, de allí que Rosario se llamó “la Chicago argentina”.

Malatesta estuvo en Rosario organizando 

gremios anarcosindicalistas, 

en tiempos del padre de Beba.

Beba vivió todo este proceso muy de cerca de allí su formación, parte anarquista y parte socialista, cuya militancia activa decidió a los 15 años de edad. Vivió todas las rupturas por cuestiones políticas que vivieron las familias de ese entonces y su decisión de integrar el peronismo y tener la herramienta de la autocrítica permanente.
En plena etapa de la Resistencia peronista -a la que adhirió-, pasó por todas las cárceles de Buenos Aires; ocultó casi con pasión religiosa a Joe Baxter y al sable corvo de San Martín, expropiado por la Juventud Peronista para que devolvieran el cadáver de Evita.
En 1965, desde el partido socialista de vanguardia creó uno de los centros de estudios más importantes de la Argentina, el Centro de Investigaciones en Ciencias Sociales (CICSO), que será otro frente de lucha política e ideológica desde el punto de vista científico. A partir de 1970 fue su directora. Analizó la “marginalidad” (hoy le llamaríamos no inclusión) antes de que se impusiera como categoría sociológica.



Libro de Beba Balvé editado por el Colectivo CICSO.

Con cursos de 500 alumnos por cuatrimestre, se formaron los mejores intelectuales, profesionales y combatientes de ese período. Era y continúa siendo una escuela de una corriente científica que articula historia, economía y sociología.
Durante el proceso militar de 1976 se suspendieron los cursos pero no dejaron de funcionar y fue la época de mayor productividad a partir de sus investigaciones y publicaciones. Durante la última dictadura cívico-militar publicaron la investigación sobre los hechos armados y conciencia de clase. Previamente habían publicado el libro Lucha de calles. Éste sigue siendo el libro principal para todo aquel que le interese la clase obrera dentro de una concepción revolucionaria nacional e internacional. Editado por La Rosa Blindada en 1973.
Lucha de Clases, libro necesario sobre el Viborazo y el Cordobazo, porque va buscando la rebelión de la Córdoba del ‘71 y se encuentra con el Cordobazo, con sus actores, con toda la realidad de aquel momento fundamental de la historia del Movimiento Obrero Argentino. El ’69. Huelga política de masas, otra posición inigualable en el trabajo de investigación y que sigue siendo una obra de consulta.



El '69: Huelga política de masas.

Balvé aseguraba que la única lucha que daba sus frutos era la que daba al lado de clase obrera, a la que considera la única clase nacional. Participe de todos los emprendimientos que tuvieran que ver con recuperar la soberanía argentina y sus bienes. Fue una experta en resistir la injusticia.



Beba C. Balvé, experta en resistir la injusticia.

Sus principios no le permitirían mentirse sosiego. Y decía: “Llegué a este mundo para armar quilombo y darme cuenta también de que estamos llenos de contradicciones, aunque a los errores prefiero llamarlos problemas tácticos”, explicaba mientras su rostro se iba difuminando por el humo blanco de los incontables Parisiennes que fumaba cada día.
Tenía un profundo dolor por la muerte de su compañero de 34 años: Fidel. Sus últimos meses fueron el tiempo de la despedida, lo hizo trabajando en sus actividades al frente del CICSO en el Centro Cultural Paco Urondo, en la CABA. Participó activamente con los ferroviarios en el MoNaReFA y reeditó su libro Lucha de Calles.En horas de la madrugada de ese jueves 11, falleció Beba Balvé, quien venía soportando al único mal que la pudo quebrar: el cáncer.

Rayuela: 50 años

Para leer "Rayuela" online, haga click sobre el link.

La obra cumbre de Julio Cortázar, aquella que revolucionó la literatura y escritura de la época, cumple 50 años: fue publicada por primera vez un 28 de junio de 1963 por la editorial Sudamericana. Inauguró el renombrado "boom latinoamericano" y fue elegida como una de las 100 mejores del siglo XX. 

Inauguró el renombrado "boom latinoamericano" y fue elegida como una de las 100 mejores del siglo XX. Télam preparó una serie de notas y materiales audiovisuales para homenajear a este gran libro.

Con un total de 155 capítulos, una de las particularidades de Rayuela es la propuesta de lectura que ofrece: la tradicional, del capítulo 1 al 56, y la del Tablero de dirección, saltando y alternando capítulos.

Para quienes quieran revivir algunas de sus más memorables partes, pueden ingresar a "10 fragmentos de Rayuela", una lista con extractos del ibro. Por otro lado, en la lista "10 fragmentos de Cortázar leídos por él mismo", se pueden escuchar, en la voz del propio escritor, extractos de Rayuela y otras obras.

Haciendo clic acá, puede conocerse la historia detrás de la tapa de la primera edición de Rayuela. E, ingresando acá, todas las actividades previstas para celebrar la obra y el centenario del nacimiento de Cortázar, que se cumple el año próximo.

Cuando Julio le puso la tapa a “Rayuela”

La historia de la escritura de una novela suele terminar en la entrega de originales a su editor. Esto no sucede conRayuela. Julio Cortázar dejó constancia de su preocupación por el diseño de la portada. A 50 años de su publicación repasamos este rasgo clave de la poética cortazariana.

Hace 50 años, durante la primera edición de Rayuela, Julio Cortázar se muestra interesado en que Francisco “Paco” Porrúa, su editor, “meta fuertemente mano en la cubierta del libro”. Remarca que no quiere “una escenita vistosa” como la que había aparecido en la tapa de Los premios, sino que elegiría algo semejante a una pintura de Dubuffet, “con un graffiti mostrando el dibujo clásico de cualquier rayuelita de barrio.” El “art brut” de Dubuffet es afín con el temperamento lúdico de Cortázar y en especial, con la atmósfera cultural que rodea a los personajes de Rayuela. Incluso Cortázar no descarta enviarle a su editor unos dibujos personales aunque asegura que “yo con la acuarela en la mano soy de abrigo, te juro”.

Cortázar siempre manifestaba, no sólo con la tapa de Rayuela, sino en incontables oportunidades su deseo de intentar actuar en el campo de las artes plásticas, sobre todo en la pintura. Para ese entonces, obsesionado con la idea de lograr un diseño que permitiera que las tapas estuviesen impregnadas del contenido del libro, recorre las librerías de Saint-Germain-des-Près, para mirar los álbumes de Brassai y otros fotógrafos, en busca de una rayuela. También le insinúa a su editor que puede pedirle a Aldo (un niño prodigio argentino, magnífico pintor) que le fabrique una rayuela, porque “…sea como sea te mandaré algún boceto, foto o proyecto. Tenemos que impedir por todos los medios que nos encajen la rosa en el zapato”, concluye.

Tiempo más tarde le envía a Porrúa una rayuela fotografiada y le cuenta que su amigo Julio Silva le está haciendo una maqueta en base a esa misma foto. Cortázar trata por todos los medios que la tapa lleve impreso el clima del libro “…una rayuela dibujada con tiza en una vereda o un patio. Todo más bien pobre, gris, conventillo, día nublado, mufa...”

Pero no piensa solamente en la atmósfera del libro, sino también en el lector, tanto como Morelli, el personaje de Rayuela que traza la poética en la propia novela.

Cortázar le escribe esta interesante propuesta a Porrúa:

“Y AHORA VAMOS A PONERLE LA TAPA AL LIBRO. ¿Conque estudiando la cosa con Esteban y, por un breve minuto, creyendo que la rayuela quedaría mejor de pie? Enormes cronopios, yo también empecé por ahí y la tuve parada un rato largo hasta que se le cansó la Tierra a la pobre. No, che, yo creo que así no va. No va, como vos lo has visto muy bien, porque esa tapa tiene su segunda, y a mí me gustaría que, de ser posible, la tuviera sin vueltas. Vos te sospechás un significado mufoso en el Cielo atrás del libro, y es cierto, pero todavía más que eso. Muy rápidamente explicado, imagináte que acabás de comprar, haciendo un loable sacrificio, un ejemplar de Rayuela, y que sin perder un instante te has sumido en su lectura. Si sos un hombre normal, sostendrás el libro con la mano izquierda, mientras la derecha se ocupa de dar vuelta las páginas, ir y venir con la pipa, alternándola con los tragos de caña Mariposa que te habrá servido tu mujer, y de cuando en cuando hacer una ademán de admiración que agita el aire de la estancia. Bueno, quedamos en que tu mano izquierda sostiene el libro. Parte de la palma y la raíz de los dedos se apoyan en la carátula, es decir en la Tierra. Pero la parte más espiritual de tu mano, la punta de los dedos, la sed y la ansiedad que viven en la punta de tus dedos, buscan del otro lado el Cielo, tal vez alcanzan a rozarlo, a entrar por un momento en él. ¿Sentís la cosa? Tu mano también lee el libro, con esa visión extrarretiniana de que hablan los hombres sabios, y que en realidad es otra tentativa de aprehender lo que, dentro del libro, buscan tus ojos. ¿Simbología fácil? Puede ser. Pero yo he sido siempre sensible a las tapas de los libros, y a veces he descubierto en ellas cosas extrañamente asociadas al texto, siempre que las ediciones no fueran de Santiago Rueda. Bromas aparte, creo que mis sinrazones se entienden bastante bien... O sea que, en la medida de lo posible, yo me planto en la idea de la rayuela acostada, y libramos los dos la batalla. Espero poder mandarte la maqueta lo antes posible; ahora mismo le rajo un úkase a Silva, que se me ha quedado de lo más silente en París.”
En este extenso (pero iluminador) párrafo se advierte cómo el autor concibe la percepción de su lector, a partir de la visión de la tapa. Cuando Silva le envía, desde París el proyecto, con la rayuela vertical, Aurora Bernárdez, en ese momento su esposa, lo convence de su eficacia diciéndole que “basta mirar la maqueta de Silva para comprender que es mucho más eficaz que el lector vea la rayuela completa cuando agarra el libro, y no que el dibujo se deslice como un gusano alrededor del libro.” Aunque el escritor sigue pensando que acostada es mejor, no se obstina, pues confía en las sugerencias de sus amigos. La preocupación de Cortázar no termina en el diseño sino también en el color de la tapa y pretende que la parte negra entre bastante en la contratapa y le preocupa si encarecería la impresión, pero está convencido que los colores sobre el fondo negro quedan muy bien.

Es evidente la importancia que el escritor concedía a los colores; así, cuando le contesta a Porrúa, quien le había escrito para avisarle que no había recibido la maqueta, para mandarle una “semi-maqueta en blanco y negro, correspondiente a la carátula y al lomo” dice lo siguiente:

“El color corresponde exclusivamente a las letras. Mi nombre (en la tapa) va en azul, Rayuela en amarillo y Editorial Sudamericana (al pie) en rojo. Supongo que se podría cambiar de orden, pero no de colores. Los colores tienen que ser todo lo brillantes que se pueda, para contrastar con el fondo negro.”

Más tarde corrige los colores y en una carta posterior, insta a Porrúa a despreocuparse de la cuestión, admitiendo otra alternativa: “Si el anaranjado que encontraron las chicas es bonito, adelante con los faroles. No te hagas más problemas, por favor.” Aunque nunca cesan sus indicaciones, reconoce que deja la decisión final en sus manos: “Vos serás entonces plenipotenciario para decidir en última instancia.”

Cortázar queda conforme con la portada de la primera edición, en especial después de haber visto, con pocas horas de intervalo, dos o tres novelas en las últimas ediciones de Losada, con tapas "que parecen para escuelas de deficientes mentales”; así lo certifica en una correspondencia, donde, además, se muestra satisfecho porque la tapa termina cerrando con el espíritu de la novela y pregunta ante un diseñador que la pensaba muy inocente: “¿qué quería? ¿Una escolopendra gigante enroscada en el busto de Gilgamesh? La rayuela es un juego inocente, che, y mi libro respira pureza, boyscoutismo y Día de la Madre («la madre, concepto que encumbro», como dice Bioy Casares).”

Poco después, cuando Julio Cortázar le entrega el original de Final del juego a Francisco Porrúa le dice: “...ahora pienso dedicarme a la pintura y a la fiaca. Dentro de once meses tendré 50 años, ya es tiempo de empezar a hacer algo en serio.” Y así fue: sus próximos libros tendrían una fuerte relación con la imagen.

Pasaron 50 años de la primera edición de Rayuela y el año que viene es el centenario del nacimiento de Julio Cortázar, momento de justos homenajes institucionales, aunque sus lectores día a día reconocen la preocupación de Julio no sólo por sus textos, sino también por el diálogo permanente con las imágenes. La tapa de esta novela es sólo la punta del iceberg de toda una obra dedicada a la literatura y su relación con el arte.

Juan Bosch: "El que no vive para servir, no sirve para vivir"

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Político y escritor dominicano. Cuando Trujillo alcanzó la presidencia del país en 1930, Bosch fue acusado de conspiración contra el nuevo régimen y pasó algún tiempo encarcelado. Recuperada la libertad, ingresó como empleado en la Oficina Nacional de Estadística, pero en 1937 renunció a su puesto y abandonó la República Dominicana para instalarse en Puerto Rico.

Allí se unió a la lucha antitrujillista y junto a otros exiliados fundó el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) en 1939. Viajó a Cuba y en la isla desarrolló una actividad política de gran relevancia que le llevó a ocupar el cargo de secretario particular del presidente Prío Socarrás. Cuando en 1959 la revolución castrista llegó a La Habana, Bosch abandonó Cuba y se instaló en Costa Rica.

Confirmado el asesinato del dictador Trujillo en una emboscada, Bosch regresó a su país en octubre de 1961 y dedicó sus esfuerzos a impulsar el desarrollo del Partido Revolucionario Dominicano, con el que acudió a la cita electoral de 1962 y consiguió proclamarse presidente de la República. Tomó posesión de la más alta magistratura del país el 27 de febrero de 1963 y, con el apoyo del Partido Comunista, abrazó un ambicioso programa de reformas. La Iglesia y la embajada de Estados Unidos encabezaron entonces una dura campaña de oposición a su programa que, siete meses después, provocó la caída de Bosch y la asunción del poder por parte de un triunvirato militar.

Deportado a Puerto Rico, mantuvo contacto permanente con las fuerzas políticas de su partido y buscó apoyo militar en los sectores jóvenes del ejército para orquestar un movimiento armado contra el gobierno golpista dirigido por Reid Cabral. El levantamiento en los cuarteles se transformó el 24 de abril de 1965 en una revuelta popular que provocó la inmediata intervención militar de los Estados Unidos. La contienda, en la que perdieron la vida más de cinco mil dominicanos, terminó con un acuerdo negociado que instauró en el Palacio Nacional al gobierno provisional de García Godoy en septiembre de aquel mismo año.

En 1966, Bosch volvió a presentarse a las elecciones presidenciales, pero cayó derrotado ante Joaquín Balaguer. Al iniciarse la década de 1970, retomó la iniciativa política con la fundación del Partido de la Liberación Dominicana (PLD), formación de inspiración marxista con la que acudió a las citas electorales de 1978, en las que apenas consiguió respaldo popular, y de 1982, año en el que obtuvo seis diputados en el parlamento dominicano y el control municipal en más de veinte ayuntamientos del país. Los comicios de 1986 significaron un nuevo espaldarazo para Bosch y su partido contabilizó 16 escaños, aunque la victoria cayó nuevamente del lado de su viejo enemigo político y líder del Partido Reformista, Joaquín Balaguer.

Cuatro años más tarde, ambos adversarios volvieron a competir en las urnas para ocupar el Palacio Nacional y, una vez más, Bosch quedó apartado de la presidencia en un proceso marcado por las irregularidades. Su último intento de tomar el poder llegó en 1994 y fracasó de nuevo en unos comicios que los observadores internacionales denunciaron como fraudulentos. La crisis política desatada tras las elecciones provocó una reforma constitucional que limitaba a dos años el nuevo mandato de Balaguer y prohibía expresamente la reelección presidencial.

Juan Bosch fue un apasionado de las letras desde su juventud y cultivó la disciplina literaria en forma de cuentos y relatos breves para introducirse, después, en el género de la novela. Su abundante obra, escrita dentro y fuera del país, recoge entre otros asuntos la realidad sociocultural de los campos dominicanos, sus conflictos y sus luchas.

Bosch es autor de la novela criolla La mañosa (1936), de ambientación rural, pero se destaca especialmente como autor de los relatos brevesCamino real (1933), Indios (1935), Dos pesos de agua(1941), Ocho cuentos (1947), La muchacha de la Guaira (1955), Cuentos escritos en el exilio y apuntes sobre el arte de escribir cuentos (1962) y Más cuentos escritos en exilio (1966). Entre sus obras históricas y políticas destacan títulos como Trujillo: causas de una tiranía sin ejemplo (1961), Composición social dominicana (1978) y La guerra de la Restauración(1982), entre otros.

"El hombre unidimensional", por Herbert Marcuse

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Nació el 19 de julio de 1898 en Berlín, Alemania, en el seno de una familia de la alta burguesía de orígenes judíos pero germanizada.

Cuando estalló la I Guerra Mundial participó como soldado. En 1919, se afilió al SPD y fue miembro del consejo de soldados de la ciudad de Berlín. 

Cursó estudios en las universidades de esta ciudad y Friburgo. Obtuvo el doctorado, bajo la dirección de Heidegger, con una investigación sobre Hegel. Se dio de baja del SPD después de asesinato de Rosa de Luxemburgo.

Formó parte del Instituto para la Investigación Social de Frankfurt, sustrato de la escuela filosófica del mismo nombre, junto a Theodor Adorno y Max Horkheimer hasta 1933, en que el Partido Nacionalsocialista conquista el poder y se clausura el centro. Como la mayoría de los miembros más conocidos de la Escuela de Frankfurt y como casi todos los marxistas alemanes de la época, tuvo que exiliarse cuando se produjo la subida de Hitler al poder.

Después de una corta estancia en Ginebra y en París, llegó a Estados Unidos en 1934. Trabajó en elInstituto para la Investigación Socialde la Universidad de Columbia y para distintas agencias de información del Gobierno federal y desde 1950 enseñó sucesivamente en las universidades de Columbia, Harvard, Brandeis y en la Universidad de California, en San Diego.

Fue uno de los principales teóricos de la izquierda radical y del movimiento denominado Nueva Izquierda, un crítico insumiso del orden establecido y la cultura convencional. Su obra es una crítica radical, condena la sociedad, incluso en los aspectos que el considera como "progresos" respecto a los estados anteriores de esta sociedad.

En ocasiones reconoce el principio de la realidad en la Razón, otras veces en el Instinto. La razón es considerada unas veces como el momento crítico y negativo de la realidad y otras veces hegelianamente, como la misma realidad. Pese a que su principal interés teórico tendía a una síntesis entre la lógica de Hegel y la ontología de Heidegger, su influencia en líderes estudiantiles fue clara en las revueltas universitarias de Europa y Estados Unidos a últimos de la década de 1960.

Considerado padre espiritual de los levantamientos de mayo de 1968 en París y diversas capitales de Alemania su influencia en jóvenes teóricos del moderno pensamiento político, como el francés Daniel Cohn-Bendit, el gemano-oriental Rudi Dutschke o el griego Nicos Poulantzas, fue decisiva para desprender las doctrinas filosóficas críticas de su ortodoxa vinculación a los conflictos ideológicos y estratégicos de la guerra fría.

En sus escritos, afirmaba que los males sociales sólo pueden superarse si se renuncia al proceso democrático liberal. Sostiene que los mayores desafíos al orden establecido vendrían de los estudiantes y los grupos minoritarios y no de los trabajadores. Su primer escrito es un ensayo titulado "Contribución a la fenomenología del materialismo histórico" (1928), un intento de conciliación entre la fenomenología deHusserl y el marxismo. Esta tentativa responde a la exigencia a la cual obedecieron, entre los años 30 y 40 del presente siglo, otros pensadores marxistas. Su filosofía social está enunciada en Razón y revolución(1941), Eros y civilización (1955), El marxismo soviético (1958) y El hombre unidimensional (1964).

Regresó a Alemania y falleció el 29 de julio de 1979 en Stamberg.

"Alpargatas", por Jorge Falcone

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Jorge Falcone es poeta, periodista, ensayista, comunicador audiovisual, hijo de médico y maestra y nieto del poeta popular magdalense Délfor B. Méndez, nació en La Plata, Provincia de Buenos Aires, el 22 de noviembre de 1953. Cursó estudios en la Escuela Superior de Bellas Artes y, proviniendo de un hogar profundamente comprometido con la causa de los humildes (su hermana Maria Claudia fue víctima de "La Noche de los Lápices") sufrió persecución por resistir contra el Proceso. 

En 1985, más allá de esporádicas intervenciones en revistas políticas o culturales, publicó su primer libro de poemas desde la Unión de Trabajadores del Arte y la Cultura de su ciudad natal: "Piedra Libre para todos mis compañeros". A mediados de 1987 fue seleccionado para integrar la "Segunda Antología de Poesía Joven Argentina" que publicara la Cooperativa Editora Hombre Nuevo. A fines del mismo año publicó su segundo libro, "Te sigo buscando, Liberación". Culminando 1988 dio a conocer su tercer trabajo, "Bitácora. Poesía en marcha con el pueblo"( primer premio Editorial Amaru).

En 1989 publicó Poemágicos, y al año siguiente la antología "Arre! Potrillo de los Pobres". En 1992 fue designado por el Directorio del Fondo Nacional de las Artes como jurado del Concurso Internacional del Cono Sur de Poemas Ilustrados a realizarse en Río Gallegos, Provincia de Santa Cruz. En 1994 integró -seleccionado por la Embajada de las Letras-, la antología poética "Refugios del Ser", emanada del Primer Certamen Internacional de Literatura "Julio Cortazar". Al año siguiente fue honrado por la comuna de su lugar de origen integrando la antología municipal "Diagonales. Tilos y... poetas" junto a colegas de la talla de Aurora Venturini, Néstor Mux o Ana Emilia Lahitte. Simultáneamente, presentó su sexto libro, "La Esquina del Universo". En la primavera de 1999 dio a conocer sus últimos trabajos, el poemario "Salgan de las cuevas...!" y la antología poética oral (en CD) "Falcompact". En 2001 publicó Memorial de guerralarga – un pibe entre cientos de miles e Itaka.

"El Magisterio Americano de Simón Bolívar", por Luis Beltrán Prieto Figueroa.

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"Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene cualquiera lo compra."
(OC. T1 página 283. Simón Rodríguez)
"Las naciones marchan hacia el termino de su grandeza, con el mismo paso con que camina la
educación."
Simón Bolívar (Decreto del 20 de mayo de 1820)
"Al mundo nuevo corresponde la Universidad nueva. A nuevas ciencias que todo lo invaden, reforman y minan, nuevas cátedras."
(OC. T8 página 281. "Escuela de Electricidad" José Martí)

Introducción
El estudio de la obra martiana es significativo para todos los latinoamericanos, beber en ese manantial de ideas nos fortalece ideológicamente y nos prepara para enfrentar los nuevos retos que nos trae el nuevo milenio donde la unidad latinoamericana debe ser símbolo de nuestros objetivos a alcanzar. Los jóvenes que son el futuro de esa gran patria que es América, tienen esa tarea por delante.

La continuidad histórica de las ideas emancipadoras americanas nos demuestran la existencia de un Simón Bolívar (1783 - 1830) tan necesario y presente para nuestros pueblos latinoamericanos, quien no vivió los orígenes de la formación del imperialismo como nuestro Martí (1853 - 1895), pero si al igual que el apóstol de Cuba supo señalar la necesidad de la independencia de América y su solidaridad con los independentistas cubanos.

¿Cómo es posible el surgimiento de estos grandes hombres Americanos?
José de la Luz y Caballero destacaba la importancia de tener al magisterio al lado de la patria, lo que llevaría a la formación de buenos patriotas.

La práctica histórico social como criterio de la verdad se encargó de demostrarlo: en las ideas y la acción educativa de Simón Rodríguez y Rafael Maria de Mendive se forjaron esos grandes héroes que fueron Bolívar y Martí.

Profundizar en el estudio de las similitudes entre las ideas educativas de Simón Rodríguez y Martí así como comprender la esencia del ideal educativo martiano y de Simón Bolívar son los objetivos que nos proponemos con este trabajo que sometemos a su consideración.

Desarrollo
La concepción de la educación en la obra de José Martí
Para el análisis de la concepción de la educación en la obra de José Martí nos hemos remitido al estudio del libro Ideario Pedagógico y a la tesis de aspirantura al grado de Doctor en Ciencias Pedagógicas del Licenciado Elmis Escribano Hervis del Instituto Superior Pedagógico Juan Marinello de Matanzas,Cuba.

Las conclusiones a las que arribamos fueron las siguientes:
Concepción de la educación martiana asumiendo la vía curricular -Establecimiento de un sistema educativo con una amplia base democrática, donde todos los grupos sociales y clases tengan acceso a la educación. Estrecha relación educación - instrucción y cultura como factores determinantes.
1. El diseño de la enseñanza, su contenido y las formas que adopte debe tener concordancia con el medio que circunda. En el diseño de tal enseñanza a de jugar un papel importante la inclusión de la ciencia y el espíritu científico desde la primaria hasta la Universidad.
2. Para hacer cumplir el diseño anterior Martí concibió un cuerpo de maestros misioneros de ciencia, proyecto elaborado en Santo Domingo, Republica Dominicana, aunque fue corta su aplicación por parte de sus seguidores.
3. Enseñar a pensar. Preparar a los hombres como verdaderos autodidactas y desarrollar en
ellos la creatividad y la inteligencia.

La esencia o postulado central de la concepción sobre la educación de José Martí se expresa en la siguiente idea:
"Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que la ha acontecido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive: es ponerlo a nivel de su tiempo, para que flote sobre el y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podría salir a flote; es preparar al hombre para la vida."
(Revista La América, noviembre de 1883, T8, página 281)

Ese es el fin supremo de la educación, el fin que distingue la lógica de la concepción de la educación de José Martí.

Esta línea directriz puede localizarse con una presencia acabada en momentos culminantes de su obra como en La Edad de Oro (1889), en Nuestra América (1891) y en la carta a Maria Mantilla del 9 abril de 1895.

Podemos entonces llegar a la conclusión que su concepción sobre la educación se forma entre 1889 y 1895. Esta concepción es histórico - concreta, es decir se diseño en función de la especificidad del hombre americano, de la tradición de su pensamiento humanista que recepcionó las condiciones y necesidades de nuestro continente y la conformación del concepto de Nuestra América.

Para dar cumplimiento a la esencia de su concepción sobre la educación, tiene en cuentas algunas directrices fundamentales que comentaremos a continuación.
1-Educar para la identidad americana: constituye una alternativa liberadora ante los peligros que acechan al continente en ese momento histórico tales como la desunión, el aldeanismo, el desarraigo, la copia sumisa de patrones exóticos. En La Edad de Oro se lleva ala práctica esta línea directriz, donde se educa al niño latinoamericano en el conocimiento de los héroes del continente, la historia patria y la cultura latinoamericana.
2-Preparar al hombre para el trabajo: con clara visión en su composición de preparar al hombre para la vida, precisaba la formación de un productor, que cada hombre labrase con sus manos algo que necesitasen los demás.
3-La educación científica: Martí fundamento la educación científica porque fue capaz de captar como pocos la esencia del momento en que vivía donde se gestaban cambios notables como expresión de la transición hacia una nueva época.
4-La formación de valores: La obra martiana es portadora de un contenido axiológico. Su humanismo lo lleva a situar al hombre como centro de su creación. Ejemplo: Abdala en el tomo XVIII] Drama.

El conocimiento no es solo para Martí cultura general sino también base importante para la formación de sentimientos, convicciones y virtudes humanas.

Puntos coincidentes en materia de educación entre el maestro de Bolívar, Simón Rodríguez y José Martí.
En enero de 1881 llega José Martí a Venezuela y permanece en este hermano país hasta julio de ese mismo año, desembarcando por el puerto de La Guaira desde donde se traslada a Caracas, siendo su primer acto según se describe en el primer numero de La Edad de Oro, el de visitar la estatua del libertador Bolívar. Allí en Venezuela convencido del valor de la ideas justas utiliza como trincheras de combate el periodismo y el magisterio con el objetivo de difundir cultura y educar. De esta forma impartió clases en los colegios de Aveledo y Tell Villegas, colaboro con la opinión nacional y fundó la Revista Venezolana, con el respaldo de diversos intelectuales y artistas del país.

Allí tuvo contacto con las ideas educativas de Simón quien nace en Caracas en 1771 coincidiendo en muchos casos con ellas, además el espíritu investigador me Martí en los temas americanos lo llevaron al descubrimiento del maestro Simón.

En su gran obra publicada Sociedades Americanas en 1928, solicita la arcilla que desea moldear en su empeño de educador:
"Dénseme los muchachos pobres," sobre ellos recaerá la actividad educativa del maestro Simón Rodríguez. No cabe la menor duda de cómo Martí "con los pobres de la tierra quiso su suerte echar.

Rodríguez y Martí fueron ardientes propugnadores de una democratización amplia de la enseñanza y de la educación, educación popular para todos, educación social republicana para formar ciudadanos con sentimientos del deber social y una educación para todos por igual, a fin de crear sentimientos de igualdad.

Ambos exaltaron el trabajo de los maestros quienes debían llevar a todos la necesidad del conocimiento sin excluir ningún sector social.

Rodríguez y Martí coinciden también en una cuestión no clara en aquel entonces, la relación entre instrucción y educación. Rodríguez dice en "Luces y Virtudes Sociales", "Instruir no es educar; ni la instrucción puede ser un equivalente de la educación, aunque instruyendo se eduque".

Martí escribió en su compacto resumen Educación Popular: "Instrucción no es lo mismo que educación: aquella se refiere al pensamiento y esta principalmente a los sentimientos. Sin embargo no hay buena educación sin instrucción. Las cualidades morales suben de precio cuando están realzadas por cualidades inteligentes".

Otra importante faceta común es, entre las concepciones pedagógicas de ambos pensadores, el papel del trabajo en la educación de los niños. Fue Simón Rodríguez un pionero de la combinación del estudio y el trabajo: "Toca a los maestros hacer conocer a los niños el valor del trabajo para que sepan apreciar el valor del las obras".

Ese mismo criterio pedagógico defendía Martí al declarar. "En la escuela se ha de aprender el manejo de las fuerzas con que en la vida se ha de luchar. Escuela no debería decirse sino talleres."

De la importancia de la comprensión del papel de la educación decía Rodríguez: "enseñen y tendrán quien sepa, eduquen, y tendrán quien haga".

Y Martí expresó: "al venir a la tierra, todo hombre tiene derecho a que se le eduque, y después, en pago, el deber de contribuir a la educación de los demás".
Ambos estaban por una enseñanza racional y científica enfrentándose a los criterios escolásticos y teológicos dominantes.

Rodríguez expresaba que debían impartirse cuatro tipos de conocimientos a los alumnos: "instrucción social, para hacer una nación prudente; corporal, para hacerla fuerte; técnica, para hacerla experta; científica, para hacerla pensadora". José Martí al producirse nuevos descubrimientos años más tarde que reclamaban un papel activo de la ciencia, observo:
"A nuevas ciencias que todo lo invaden reforman y minan, nuevas cátedras. Que la enseñanza elemental sea ya elementalmente científica, que en vez de la historia de Josué, se enseñe la de la formación de la tierra".

El fanatismo y la ignorancia han ido de la mano con el retrazo, i la miseria, con la opresión y el servilismo esperanzado.

Bien sentencia el maestro de Bolívar: "Al que no sabe cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra".

Martí, coincidiendo, va más allá en su análisis:
"A un pueblo ignorante puede engañársele con una superstición, y hacérsele servil. Un pueblo instruido será siempre fuerte y libre."

Las ideas educativas de Rodríguez y Martí se hicieron realidad con el triunfo de la Revolución Cubana el 1ro de enero de 1959, hoy se aplican en la Revolución Bolivariana y se extienden por nuestra América.

Algunas ideas sobre la Educación defendidas por Simón Bolívar.

Bolívar siguiendo las enseñanzas de su maestro escribió:
"El primer deber del gobierno es dar educación al pueblo. La salud de una república depende de la moral que por la educación adquieran los ciudadanos".

En otra ocasión expresaba:
"Las naciones marchan hacia el término de su grandeza con el mismo paso con que camina la educación".
Bolívar sintió la necesidad de combatir el analfabetismo y para ello ordenó el establecimiento de escuelas en todos los departamentos de la república y en decreto del 31 de enero de 1825 orienta la preparación de los futuros maestros de enseñanza primaria según el sistema Lancaster, que consiste en que un maestro puede ensañar a un gran número de alumnos, debiendo sus medios de esos alumnos auxiliares de los maestros, parecido a la que en Cuba conocemos como sistema de monitores, alumnos ayudantes etc.

Según el decreto Ley del 20 de mayo de 1920 se debía instituir la enseñanza primaria, moderna y popular donde todos los jóvenes mayores de cuatro anos y hasta catorce años asistieran a la escuela donde se les enseñan las primeras letras y la aritmética. Para educar a los huérfanos de la patria, hijos de aquellos padres que habían muerto en defensa de la patria elaboró el decreto del 17 de diciembre de 1819 donde se ocupaban los conventos abandonados para alojar y educar a estos niños.

Propone que al maestro se la llame Director, y a la escuela, Sociedad, destacando que la labor del Director es crearle ciudadanos al estado que lo defiendan, le ilustren, le santifiquen, le embellezcan y le engendren otros tan dignos.

En cuanto al descanso y esparcimiento proclama:
"Los juegos y recreaciones son tan necesarios a los niños, como el alimento: su estado físico y moral así lo requiere".

Ya en el campo de la educación a nivel estatal, Bolívar, crea una legislación educacional en el congreso de 1821, crea un sistema de juntas municipales que controlaba la educación desde la base y una subdirección de estudios en Caracas, germen del futuro ministerio de instrucción pública.

En medio de las más apremiantes contingencias de la guerra Revolucionaria Bolívar no olvida la necesidad de impulsar por todos medios la educación de los futuros ciudadanos de la patria. En 1822 da instrucciones para implantar en Bogotá la enseñanza científica, Bolívar fundó en Guayaquil la primera escuela náutica de que se tienen noticias en la América Hispana. Creó institutos para el desarrollo cultural de la mujer, sector olvidado en la sociedad.

Según los estatutos dictados por el libertador se pone fin a las discriminaciones sociales, religiosas y raciales para ingresar en las Universidades (Reforma Universitaria de 1827).

Impulsa la educación de oficios y técnicas.

Cuando critica las concepciones que despreciaban el aprendizaje de ciertos trabajos u oficios, considerados indignos bajo la colonia. Y así refiriéndose a su sobrino Fernando escribe:
"Si su inclinación lo decide a aprender algún arte u oficio yo lo celebraría, pues abundan entre nosotros médicos y abogados, pero nos faltan buenos mecánicos y agricultores, que son los que el país necesita para adelantar en prosperidad y bienestar".

Bolívar se ocupa por formular métodos para enseñar a leer, dejando claro además algunos criterios didácticos al director de un colegio de Estados Unidos donde estudia su sobrino Fernando:
"La educación de los niños debe ser siempre adecuada a su edad".

En relación a la enseñanza de los idiomas expresó:
"Los idiomas muertos deben estudiarse después de poseer los vivos".

Se opuso a la enseñanza memorística planteando:
"La memoria demasiado pronta, siempre es una facultad brillante, pero redunda en detrimento de la comprensión;. Debe enseñársele al niño aquellas cuestiones que lo ayuden a meditar para resolver problemas y ecuaciones".

Sus recomendaciones más reiteradas fueron en torno a las ciencias exactas:
"Jamás es demasiado temprana para el conocimiento de las ciencias exactas, porque ellas nos enseñan el análisis en todo, pasando de lo conocido a lo desconocido, y por este medio aprendemos a pensar y a raciocinar con lógica".

Bolívar fue un promotor del desarrollo cultural abriendo siempre la revolución a las más diversas inquietudes culturales. Vio siempre en el periódico un vehículo excepcional para la educación e instrucción del pueblo. Los españoles aseguraban que la imprenta fue siempre su principal arma de combate. Mantuvo correspondencia con pintores, editores, políticos y periodistas de todo el mundo que se interesaban por la nueva república que surgía en América.

Como ha quedado demostrado Bolívar promovió en la nueva República que creó el desarrollo de una educación y cultura de masas revolucionando en América los criterios educativos, extensión de la educación recibida por Simón Rodríguez y que hoy aplica la revolución Bolivariana .Los maestros de hoy debemos revisar y enriquecer con la práctica pedagógica estos criterios.

Conclusiones
1-La educación y la cultura son las bases de todo proceso revolucionario porque le brindan al pueblo las armas del conocimiento que tanta falta hacen hoy a los pueblos de América.
2-El ejemplo del maestro y su papel en la educación es fundamental para formar buenos patriotas y ciudadanos dignos de América, ejemplo de ello son Simón Rodríguez y Mendive.
3-Para conocer la continuidad histórica del pensamiento educativo en América elevándolo a niveles superiores de acuerdo a las nuevas exigencias de la época es necesario el estudio obligado de los temas educativos que nos precedieron.

Bibliografía
-Escribano Hervis, Elmis. Tesis en opción al grado de Doctor en Ciencias Pedagógicas.Centro de Estudios Martianos.
-Martí Pérez, José. Obras Completas. Editorial Nacional de Cuba. 1963.
-Morales Salvador. Simón Rodríguez y José Martí. Convergencia y Actualidad. En Martí en Venezuela, Bolívar en Martí. Editora Política. La Habana 1985, página 111 - 129. -Pividal Padrón, Francisco. Bolívar Alfabetización y Enseñanza Primaria. En Antología Bolivariana. Editorial Ciencias Sociales. La Habana 1986, página 174 - 186.
-Pividal Padrón, Francisco. Bolívar Universidad y Cultura. En Antología Bolivariana.Editorial Ciencias Sociales. La Habana 1986, página 181 - 186.
-Valdés Galárraga Ramiro. Diccionario del Pensamiento Martina. Editora de Ciencias Sociales. La Habana 2002, página 145 - 150.

Autores
,Yaima Estevez y Mirian Lovaina.

"La Losa", por Luis Aldana

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Formado en la Universidad Politécnico de la Costa Atlántica. Se ha destacado como publicista en campañas de mercadeo social, sus elaboraciones creativas han sido piezas de alto contenido incluidas en campañas, programas y proyectos de educación en prevención de enfermedades, promoción de salud, cultura ciudadana y preservación del medio ambiente, realizadas por: Salud Pública del Gobierno de Colombia, Alcaldía Municipal de Barranquilla, la Gobernación del Atlántico, Gobernación del Cesar, asesores del Senado de la República y las instituciones encargadas de las mismas.

El periodista, escritor y cineasta colombiano Ernesto McCausland Sojo reconoció a Vásquez Aldana como un escritor de gran pulso, y también lo registró como promesa de gran influencia. El escritor y poeta colombiano Federico Santodomingo lo catalogó como un autor vivaz y polémico en pleno nacimiento, ya que Vásquez Aldana ha recibido críticas negativas por parte de autores reconocidos y a causa del comentario del reconocido escritor mexicano Carlos Fuentes que consideró a Luis Felipe como un escritor de creación alejada de la tradición, de la evolución lógica del realismo mágico y la historia de Colombia.

"Historias de la Nación Latinoamericana" y "Las masas y las lanzas", por Jorge Abelardo Ramos

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Jorge Abelardo Ramos Gurtman (Buenos Aires, 1921-1994) fue un político, historiador y escritor argentino, creador de la corriente política e ideológica llamada la Izquierda Nacional, con influencia intelectual en Argentina, Uruguay, Bolivia y Chile.

El principal aporte intelectual de Jorge Abelardo Ramos al pensamiento político argentino es su caracterización del peronismo: cómo y por qué los trabajadores argentinos se encolumnaron detrás de un coronel nacionalista y llevaron adelante un gran movimiento cuya tarea no era la socialización de los medios de producción, sino la creación de un capitalismo autárquico e independiente. Conjuntamente con esta definición, Ramos sostenía que era el deber de los socialistas apoyar con independencia la revolución nacional en curso. Esta tarea fue llevada adelante por Ramos a través de innumerables artículos, notas periodísticas, reportajes, conferencias y libros.

Fue embajador argentino en México por designación del presidente Carlos Saúl Menem entre 1989 y 1992. De vuelta en su país se dedicó a la creación de un Área Cultural del Mercosur hasta su fallecimiento.

Poesía, por Ruben Darío

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El poeta que hoy se conoce como Rubén Darío, padre del modernismo, nació con el nombre Félix Rubén García Sarmiento en Metapa (hoy Ciudad Darío), Nicaragua en 1867. De niño, sus padres se separaron y su madre fue a vivir con otro hombre en Honduras, dejando a Darío al cuidado de sus tíos abuelos. El poeta eventualmente decidió usar el antiguo apellido familiar Darío.

Educado por los jesuitas, Darío fue un lector precoz y comenzó a escribir sus primeros verso a temprana edad. De hecho, publicó su primer poema a los 13 años en un periódico local.

En 1887, después de haberse trasladado a Chile, logró publicar su primer libro de poemas Abrojos. El año siguiente salió Azul, uno de sus libros más importantes, marcando el comienzo del modernismo. Además de poeta, fue corresponsal para el diario La Nación, de Buenos Aires, y luego director del diarioLa Unión, en El Salvador. Fue en este país, donde contrajo matrimonio con Rafaela Contreras en 1890. Un año después, nació su primer hijo, Rubén Darío Contreras.

En 1892, el poeta viajó por primera vez a Madrid, dando comienzo a una vida de trotamundos, alternando entre París, Madrid y países latinoamericanos. Colaboró con periódicos importantes y desempeñó varios cargos diplomáticos, entre ellos: cónsul honorífico de Colombia, en Buenos Aires, ciudad en la que publicó Prosas profanas y otros poemas; y embajador de Nicaragua en Madrid, donde publicó Cantos de vida y esperanza (1905).

A nivel personal, tampoco había mucha estabilidad. Su esposa falleció en 1893 y ese mismo año el poeta se casó con Rosario Murillo. En Madrid comenzó una relación con Francisca Sánchez del Pozo, estando aún casada con Rosario. Con Francisca tuvo cuatro hijos, pero sólo uno, Rubén Darío Sánchez, sobrevivió más allá de la infancia. Llevó una vida de embriaguez, mujeres y desenfreno. Por varios años luchó contra el alcoholismo, perjudicando su salud, y en 1916 cayó enfermo y falleció a los 49 años de edad en su Nicaragua natal.

A pesar de su muerte prematura, fue un escritor prolífico y considerado uno de los mejores poetas de la lengua española. Sus obras más importantes son Azul, Prosas profanas y otros poemas, y Cantos de vida y esperanza.

"El capitalismo tiene un agujero" e "Imperio del caos", por Samir Amin.

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Samir Amin (El Cairo, 1931) Economista egipcio. Especializado en temas del Tercer Mundo, desarrolló el concepto «centro-periferia» como una explicación global de las relaciones económicas entre los países de capitalismo avanzado y los subdesarrollados, centrándose de forma especial en el África negra. 

Su propuesta principal, junto a la de otros economistas tercermundistas, sostuvo la necesidad de los países periféricos de proceder a una desconexión del mercado mundial y evitar participar en la división internacional del trabajo para hacer frente al subdesarrollo. 

Cabe resaltar entre sus obras La acumulación a escala mundial (1970), El desarrollo desigual (1973), La nación árabe (1976) y La desconexión (1986).

"Stern Review: La economía del cambio climático", por Nicholas Stern

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Sir Nicholas Stern (22 de abril de 1946) es un economista y académico británico. Fue Vicepresidente Senior para el desarrollo económico y economista en jefe del Banco Mundial de 2000 a 2003, y asesor económico del gobierno laborista de Gordon Brown en el Reino Unido.

Después de asistir a la Escuela Superior Latymer (Latymer Upper School) en Hammersmith, al oeste de Londres, obtuvo su grado de bachillerato en humanidades con especialidad en matemáticas en el Colegio Peterhouse, de la Universidad de Cambridge, y su doctorado en filosofía con especialidad en economía en el Colegio Nuffield de la Universidad de Oxford. 

Fue conferencista en la Universidad de Cambridge de 1970 a 1977, y sirvió como Profesor de Economía en la universidad de Warwick de 1978 a 1987. Enseñó de 1986 a 1993 en la London School of Economics (LSE), llegando a ser el profesor "Sir John Hicks" de Economía. De 1994 hasta 1999 fue el economista en jefe y Consejero Especial para el Presidente del Banco Europeo para Reconstrucción y Desarrollo. Su investigación está enfocada en el Desarrollo Económico y Crecimiento; también ha escrito libros sobre Kenya y la Revolución Verde en India.

Después de trabajar para el Banco Mundial, Stern fue reclutado por el Canciller del ministerio de Hacienda, Gordon Brown, para trabajar con el Gobierno Británico donde, en 2003, llegó a ser el Segundo Secretario Permanente en la Tesorería de su Majestad, inicialmente con la responsabilidad de las finanzas públicas, y como cabeza del Servicio Económico del Gobierno. Siendo también el director de Política e Investigación para la Comisión de África, fue en julio de 2005, designado para conducir una revisión de la economía del cambio climático y también del Desarrollo, el cual condujo a la publicación del Informe Stern. 

Dejó de ser el Segundo Secretario Permanente en la Tesorería aunque conserva el rango; el equipo que elaboró el informe está ubicado en la Oficina del Gabinete británica. En diciembre de 2006 fue anunciado que Stern regresará a la Escuela Londinense de Economía en junio de 2007 como profesor, y encabezará el Centro de Investigación Observatorio de Indias y Asia de dicha escuela.

El Informe Stern fue publicado el 30 de octubre de 2006, y ganó la atención global de los medios por sus conclusiones. Stern describe el cambio climático como una externalidad económica y el tratamiento de dicha externalidad debe permitir a las fuerzas del mercado desarrollar tecnologías de bajas emisiones de carbono. El informe concluye que mitigar, es decir tratar el problema ahora, es la mejor opción económica. También afirma que no puede hacerse caso omiso de la ética de la cuestión, ni siquiera separarse.

"IDEOLOGÍA, CIENCIA Y ESTRATEGIA" Por Conrado Eggers Lan.

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Conrado Eggers Lan (Buenos Aires, 9 de febrero de 1927 - 25 de febrero de 1996) fue un filósofo argentino, fundador de la Sociedad Platónica Internacional. En 1950 se recibió como Profesor de enseñanza secundaria, normal y especial en Filosofía, y en 1976 hizo el doctorado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Índice
1 Docencia e investigación universitaria
2 Conferencias y cursos
3 Becas y premios
4 Publicaciones
4.1 Sobre filosofía clásica griega
4.2 Sobre filosofía política
4.3 Como colaborador, director, organizador u editor
5 Enlaces externos

Docencia e investigación universitaria

Profesor Visitante de Pensamiento Latinoamericano, Facultad de Filosofía de la Universidad de Heidelberg (abril de 1956-marzo de 1957)
Encargado interino de Historia de la filosofía antigua y de Historia de la filosofía moderna, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Tucumán (septiembre de 1957-marzo de 1958)
Profesor Adjunto contratado, con funciones docentes y de investigación, con dedicación semi-exclusiva, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (1960-1962); Profesor Asociado Regular en Historia de Filosofía Antigua, ídem (1962-1964); ídem con dedicación exclusiva (1964-1971); Profesor Titular Regular en Historia de la filosofía Antigua con dedicación exclusiva, ídem (1971-1976, reincorporado en abril de 1985, nuevo concurso diciembre de 1988)
Investigador Asociado "C” con tiempo completo, Instituto de Investigaciones Filológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México (1981-1982); Titular "A", ídem (1982-1984); Titular "B", ídem (1984-abril de 1985)
Profesor Visitante (por el programa de sabáticos del Ministerio de Educación y Ciencia de España), Facultad de Letras de la Universidad Autónoma de Barcelona (enero-marzo de 1988)
Investigador Principal, CONICET, Buenos Aires (desde mayo de 1989; pase al SAPIU desde julio de 1989; reingreso julio de 1991)
Profesor de Filosofía en el Colegio Nacional de Morón- 1952

Conferencias y cursos

Conferencias y/o cursillos en las Universidades de Utrecht y Nimega (marzo de 1957), Buenos Aires (mayo-julio de 1959, septiembre-noviembre de 1960), Tucumán (mayo de 1961), Berkeley (noviembre de 1971), Central de Barcelona (marzo de 1977, octubre de 1991), a Distancia, Madrid (abril de 1977, marzo de 1981, marzo de 1988), Nacional Autónoma de México (Facultades de Filosofía y de Ciencias, julio-agosto de 1986), Granada (febrero de 1988 y Perugia (marzo de 1988); Academia del Sur, Buenos Aires (mayo de 1992) Fundación Ortega y Gasset, Buenos Aires (septiembre de 1993).

Becas y premios 

Beca del Deutsch-Akademischer Austausch Dienst, para estudios de griego y filosofía griega, Universidades de Bonn y Heidelberg (noviembre de 1955-octubre de 1956)
Beca interna para graduados de la Universidad de Buenos Aires para investigar la filosofía de madurez de Platón (noviembre de 1958-octubre de 1960)
Subsidios de la U.B.A. para investigar la relación entre filosofía, ciencia y tecnología en Grecia clásica (1969-1970, 1970-1972 –incluyendo una visita a The Institute for Advanced Studies of Princeton, como investigador invitado en 1973-1974–); las nociones de materia, tiempo y espacio en Platón y Aristóteles (1987-1988) y su desarrollo hasta el estoicismo antiguo (1988-1990), en todos los casos en equipo
Subsidio del Deutsch-Akademischer Austauschdienst para investigar problemas de la ciencia griega, Universidad de Tübingen (enero-marzo de 1977)
Premio a la producción científica y tecnológica de la Universidad de Buenos Aires 1992
Premio a la producción científica y tecnológica de la Universidad de Buenos Aires 1993
Premio a la producción científica y tecnológica de la Universidad de Buenos Aires 1994
Subsidio de la U.B.A. (UBACYT) para investigar los principales conceptos ético-metafísicos desde Homero hasta Platón en el período 1995-1997
Inclusión en el programa de incentivos del Ministerio de Educación de la Nación con la U.B.A. Categoría "A", 1994-5.

Publicaciones 

Sobre filosofía clásica griega 

«Fuego y Logos en Heráclito», Humanitas 10 (1958), Tucumán
"Die hodcs polyphemos der parmenideischen Wahrheit", Hermes 88 (1960), Wiesbaden
"Los dos caminos de investigación que podía concebir Parménides", Philosophia 27 (1963), Mendoza
Introducción histórica al estudio de Platón, Buenos Aires, CEFYL, 1965; edición ampliada EUDEBA, 1974; reimpresión CEFYL, 1986
"Sobre el problema del comienzo histórico de la filosofía en Grecia", Anales de Filología Clásica Ï (1966-1967), Buenos Aires
El concepto de alma en Homero, Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 1967; reimpresión 1987
"Esoterismo e iniciación en el estudio de la filosofía", Cuadernos de filosofía VII Nº 9 (1968)
El Fedón de Platón, Córdoba, Universidad Nacional de Córdoba 1968; edición revisada Buenos Aires, EUDEBA, 1971; 5a.ed. 1993
Platón Apología de Sócrates, Buenos Aires, EUDEBA, 1971; l4. ed. l993 6.10 "Anámnesis en el Menón y en el Fedón, Actas del Primer Simposio Nacional de Estudios Clásicos, Mendoza, 1972
Platón- Critón, Buenos Aires, EUDEBA, 1973; 3a.ed. 1984
El sol, la línea y la caverna, Buenos Aires, EUDEBA, 1975
Los filósofos de Mileto (en colaboración con V.Juliá), Buenos Aires, Cathedra, l975
Los filósofos presocráticos Tomo I (en colaboración con V.Juliá), Madrid, Gredos, l978 y reimpresiones
Los filósofos presocráticos Tomo II (en colaboración con N.L. Cordero, F.J.Olivieri y E.La Croce), Madrid, Gredos, 1979 y reimpresiones
Los filósofos presocráticos Tomo III (en colaboración con A. Poratti, N.L.Cordero y M.I.Santa Cruz), Madrid, Gredos, l980 y reimpresiones
"Ethical-religious meaning of fr.30 D-K", Atti del Symposium Heracliteum 1981, Roma, ed. dell'Ateneo, 1983
"Atenas y su constitución en la época clásica", Anuario de filosofía jurídica y social 2 (1983), Buenos Aires
Las nociones de tiempo y eternidad de Homero a Platón, México, UNAM, 1984
"Eudemo y el catálogo de geómetras de Proclo", Emerita, 53(1985), Madrid
"La influencia de Platón y Aristóteles en la axiomática euclideana", Nova Tellus 2 (1985), México
"Lexicon AnatomicuL Homericum", Nova Tellus 2 (1985), México
"La vivencia de lo eterno en Parménides", Studi di Filosofia Preplatonica (edd. M. Capasso, F. De Martino E P. Rosati), Nápoles, Bibliopolis, 1985
Platón: República, Madrid, Gredos, 1986
"En torno al origen de la noción de ley en Grecia", Anuario de filosofía jurídica y social 6 (1986), Buenos Aires
"A propósito de una reciente interpretación de Parménides", Revista Latinoamericana de Filosofía 13 (1987), Buenos Aires
"La doctrina heraclítea del Logos", Nova Tellus (1987), México
Platón: Los diálogos tardíos (compilador), México, UNAM, 1987
"Dios en la ontología del Parménides", en el volumen 6.28
"Epicarmo y la aritmética pitagórica", Studia Humanitatis. Homenaje a Rubén Bonifaz Nuño, México, UNAM, 1987
[Hipócrates], De la medicina antigua, México, UNAM, 1987 (2a. ed. 1991)
"El pitagorismo y el descubrimiento de lo irracional", Méthexis 0 (1988), Buenos Aires
"El mito de la muerte de Sócrates en el Fedón", Méthexis 2 (1989), Buenos Aires
"Reale y las enseñanzas orales de Platón", Méthexis 3 (1990)
"Tales de Mileto y el agua", Memoria Gratiaque, Mendoza, Universidad de Cuyo, 1990
"Los estudios sobre el orfismo clásico", Méthexis 4 (1991)
"Zeus e anima del mondo nel Phdr. 246E-253c", en Understanding the Phaedrus, ed. by L.Rossetti, Academia Verlag (Sankt Augustin, Alemania), 1992
"Prólogo a La noción de Dios en el Timeo de Platón, de G.R. Carone, Buenos Aires, editorial R.E.Sassone, 1992
"Acerca de las doctrinas orales de Platón", en Filosofía en Actas, Fundación Origen, "Conferencias especiales", Buenos Aires, Catálogos, 1992
"Presentación y "Breve introducción al problema de las enseñanzas orales de Platón", en el volumen 6 de Méthexis (1993) dedicado al tema (con artículos inéditos de L. Brisson, R. Ferber, C. Gill, M. IsnardI Parente, H. Krämer, I. Müller, G. Reale y T.A. Szlezák.
"El nacimiento de la matemática en Grecia", en Enharonar 21, 1993 (Universidad Autónoma de Barcelona)
"La concepción de los principios en los diálogos platónicos" en Méthexis 7 (1994)
"Preface to the second edition en Platón Los Diálogos Tardíos. Actas del Symposium Platonicum 1986. Compilado por C. Eggers Lan, Sankt Augustin, Academia Verlag (International Plato Studies 3), 1994
El nacimiento de la matemática en Grecia, Buenos Aires, EUDEBA, 1995
"Body and Soul in Plato's Anthropology", en Kernos. Revue Internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique, Nr 8 (1995), Athenes-Liege
"Mito y filosofía", en Sofós 27 (1995), Ituzaingó, Prov. de Buenos Aires
"La deliberación del alma en Platón", en Ethos. Revista de Filosofía Práctica Nº 21-22 (1993-1994), Buenos Aires
"Acerca de cómo leer las opiniones escritas de Platón", en Méthexis 8 (1995)
"Platón y su obra", en Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Filosofía, Madrid, España
"Parmenide e la nascita della matematica scientifica greca alla fine del I secolo", en Atti del Convegno "Il debattito su Parmenide" (Macerata-Perugia 1994)
"Notices (comentarios informatizados para el Programme Mentor. Bibliographie critique et informatique, Banco de datos bibliográficos sobre historia de la religión griega, Universidad de Lieja, Bélgica
(En colaboración con E. La Croce, A. Vigo, M. Boeri, G. Carone y B.Kirchner), El Timeo de Platón, Buenos Aires, EUDEBA (1997)

Sobre filosofía política 

Cristianismo, marxismo y revolución social. Jorge Álvarez, 1964
Cristianismo y nueva ideología. Jorge Álvarez, 1968
“El problema de la metodología del desarrollo”, en Desarrollo y desarrollismo, Galerna, 1969
Violencia y estructuras. Búsqueda, 1971
Izquierda, peronismo y socialismo nacional. Búsqueda, 1972
Peronismo y liberación nacional. Búsqueda, 1973
“La ciencia en el proceso de liberación”, en Ciencia e Ideología, aportes polémicos. Ciencia nueva, 1975

Como colaborador, director, organizador u editor 

Miembro de The Society for Promotion of Hellenic Studies, Londres, desde 1964. Miembro Vitalicio, desde 1992
Director del Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA, desde mayo de 1973 hasta septiembre de 1974. Director interino del mismo desde septiembre de 1992 hasta marzo de 1993
Creador de la Sección de Filosofía Antigua del Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras, UBA, 1973
Organizador del Coloquio Internacional de Filosofía Presocrática en homenaje a Harold Cherniss, México, UNAM, 1984
Organizador del 1er. Simposio Platónico, México, UNAM, 1986
Miembro del Comité Directivo de la Sociedad Internacional de Platonistas, electo en Perugia en 1989 por el período 1989 1992; reelecto en Bristol en 1992 por el período 1992-1995
Colaborador del Programme Mentor.Bibliographie critique et informatisé (Banco de datos de Historia de la religión griega, Directores: A.Motte-P.Wathelet, Université de Liege, Bélgica, desde 1986
Director de la sección de Filosofía Antigua del Instituto de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (desde mayo de 1990)
Director y editor responsable de Méthexis. Revista Argentina de Filosofía Antigua (desde 1988; publicado desde 1994 en Sankt Augustin, Alemania, con el subtítulo añadido "Argentine Journal of Ancient Philosophy", con la aclaración de que el Comité Editorial tiene su Sede en la Facultad de Filosofía y Letras de la U.B.A.).

La Tregua, por Mario Benedetti

LEA ONLINE "La Tregua"

Fue hijo de Brenno Benedetti y Matilde Farrugia. Residió en Paso de los Toros junto a su familia durante los primeros dos años de su vida. La familia luego se trasladó a Tacuarembó por asuntos de negocios, y más tarde se trasladaron a Montevideo. Alternó su estudio primario entre el Colegio Alemán de Montevideo y el Liceo Miranda.

Por problemas económicos deja inconcluso su estudio secundario para continuar de manera libre. Desde los catorce años trabajó en una empresa de repuestos para automóviles.

Su larga trayectoria comenzó en 1945, fundando el semanario “Marcha” y colaborando a lo largo de esos años en multitud de publicaciones. Desde 1971 se integró activamente en la coalición de izquierdas de su país “Frente Amplio”. Tras el golpe de Estado de 1973 abandonó su cargo en la universidad y ese compromiso político en su tierra natal lo llevó al exilio, primero a Buenos Aires y posteriormente a España durante diez años. En 1983 vuelve a Uruguay y se reencuentra con su esposa, que se vio obligada a permanecer todos esos años cuidando a las madres de ambos.

Ha sido galardonado en multitud de ocasiones y en diversos países, entre los que se destacan el Premio Reina Sofía de Poesía en 1999 y en 2005 el Premio Internacional Menéndez Pelayo. En el año 1997 fue nombrado Doctor Honoris causa por la Universidad de Alicante.
Fue un destacado poeta, novelista, dramaturgo, cuentista y crítico, y, junto con Juan Carlos Onetti, la figura más relevante de la literatura uruguaya de la segunda mitad del siglo XX.

En sus últimos diez años, debido al asma y por recomendación médica, el escritor alternaba su residencia en España y en Uruguay, tratando de evitar el frío, pero al agravarse su estado de salud permaneció en Montevideo. El día 17 de mayo de 2009, Benedetti muere en su casa de Montevideo, a los 88 años de edad.

Imperialismo y dependencia, por Theotonio dos Santos

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Theotonio dos Santos es un economista brasileño marxista de extraordinario prestigio teórico.

Entre sus aportaciones más destacadas está su contribución a la formulación general del concepto de dependencia, la periodización de las diversas fases de la dependencia en la historia de la acumulación capitalista mundial, la conceptualización de las características generales y específicas de las estructuras internas dependientes y la definición de los mecanismos reproductivos de la dependencia. Ha trabajado también en la teoría de los ciclos.

Titulado en sociología y política en administración publica por la Universidad Federal de Minas Gerais en la que también obtuvo el doctorado en Economía. Tiene también la maestría en ciencia política por la Universidad de Brasilia.

Ha sido profesor de las Universidades de Brasilia, Nacional Autónoma de México, Norte de Illinois, Estado de New York, Católicas de Minas Gerais, Rio de Janeiro, Instituto Bennett de Rio de Janeiro y Federal de Minas Gerais.

Theotonio dos Santos es profesor titular de la Universidad Federal Fluminense y Coordinador de la Cátedra y Red UNESCO – Universidad de las Naciones Unidas sobre Economía Global y Desarrollo Sostenible.

Entre los cargos administrativos que ha ocupado están los de Director del Centro de Estudios Socio-Econômicos de la Universidad de Chile (CESO); Director en la División de Postgrado de Economía de la UNAM (México) del departamento de Doctorado del Seminario Permanente sobre Latinoamérica (México); Consejo directivo del Programa de Postgrado en Ciencia Ambiental, UFF, y Secretário de Asuntos Internacionais del Govierno de Estado de Rio de Janeiro.

La Rosa Blindada, por José Luis Mangieri.

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Se sabe, se palpa, se sufre. Vivimos una dictadura mediática mundial donde todo pensamiento crítico y toda cultura disidente tiene serias dificultades para expresarse y circular.

Necesitamos contrarrestar y combatir esa dictadura cotidiana que haría opacar las peores pesadillas de la novela 1984.

Enfrentamos un gigante. Pero nuestra honda es la de David. Le vamos a ganar.

Para involucrarnos con cuerpo y alma en ese combate desigual nuevamente renace La Rosa Blindada. Necesitamos reunir las voces de la cultura antimperialista.

Originariamente, durante la década de los años ’30, La Rosa Blindada fue un libro de poemas escrito por el poeta Raúl González Tuñón en homenaje a la insurrección obrera de Asturias en la España republicana. El fascismo acechaba… Ese título elegido por el poeta aludía a la necesidad de que la cultura se involucre como un arma en las luchas sociales y políticas. González Tuñón terminaba su primer prólogo, recordando las barricadas de la Comuna de París así: “Arthur Rimbaud fue la poesía, la gran aventura poética, pero en cierto momento gritó: «¡Cambiad la vida!».

El poeta Pablo Neruda dijo durante la revolución y la guerra civil española que ese libro de González Tuñón “fue el primero que blindó la rosa”, es decir, que enamoró a la poesía con la política de emancipación de los pueblos y la clase trabajadora insurrecta.

Más tarde, durante la década de los años ’60 y ’70, La Rosa Blindada renació de sus cenizas de la mano de muchos jóvenes encabezados por José Luis Mangieri, él mismo poeta y editor de textos insurgentes de Ho Chi Minh, Che Guevara, Antonio Gramsci, Vo Nguyen Giap, Rosa Luxemburg, entre muchísimos otros y otras. La Rosa Blindada, entonces, constituyó una revista y una editorial que acompañó, defendió y difundió la voz de las revoluciones antimperialistas y anticapitalistas de Vietnam, Cuba, Nicaragua, etc.

Hoy, en el siglo XXI, una nueva generación de compañeros y compañeras consideramos que aquellas tareas siguen vigentes: enfrentar la dictadura mediática del capital, cuestionar la hegemonía del (neo) fascismo y el macartismo que insultan llamando “terrorista” a cualquier disidente, involucrar la cultura y la intelectualidad en las causas populares, apoyar y participar activamente en las luchas contra el capitalismo, el imperialismo y por el socialismo, defender las insurgencias y oponernos a la mercantilización de la vida en todo el planeta.

Quienes impulsamos La Rosa Blindada no tenemos suspiros melancólicos y paralizantes por los “buenos viejos tiempos que se han ido y no volverán”. Tenemos memoria histórica, que es algo muy distinto. Rescatamos y reivindicamos con orgullo las tradiciones revolucionarias del pasado y las luchas de las generaciones anteriores pero apuntando hacia el futuro. No usamos el pasado “glorioso” como señuelo para barnizar con prestigio progresista la adaptación al capitalismo ni para legitimar un presente miserable, mugriento y monstruoso. Con Julio Antonio Mella creemos y sentimos que “todo tiempo futuro tiene que ser mejor”.

La guerra de liberación continental por nuestra segunda y definitiva independencia no sólo no ha terminado, recién comienza. Nuestros muertos no han muerto. No se trata de qué lado se vive mejor sino de qué lado está el deber. Que la cultura rompa la jaula de hierro y se juegue el pellejo. Que la rosa sea una rosa blindada frente a los lobos que la amenazan.

Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy, por Alain Touraine

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Alain Touraine, sociólogo y economista francés, nacido en el año 1925, se dio a conocer al principio, por sus estudios en sociología del trabajo, mediante su Évolution du travail aux usines Renault (1955). Más adelante, desarrolla una sociología llamada “accionalista” para poder prever el paso de las sociedades industriales a las sociedades postindustriales en Sociologie de l’action (1965) y en Production de la société (1973).

Siempre vinculado a la prestigiosa Écoles des Hautes Études en Sciences Sociales, uno de sus principales intereses en su carrera han sido los movimientos sociales, desde Latinoamérica, Polonia hasta Mayo del 68.

A partir del año 1974, ejerce una original forma de observación participativa, “el intervencionismo sociológico” y se interesa más en particular por el estudio de los nuevos movimientos sociales (movimientos estudiantiles, regionalistas, ecológicos, etc.).

En 2010 ha sido galardonado, junto con Zygmunt Bauman, con el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

Politicas agrarias, por Guillermo Gallo Mendoza.

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Guillermo Gallo Mendoza es Ingeniero Agrónomo y cuenta con una vasta trayectoria política y profesional. Entre ellas podemos nombrar que fue secretario de Asuntos Agrarios de la Provincia de Buenos Aires durante la gobernación de Oscar Bidegain en 1973.

Pero además, fue docente universitario en distintas universidades nacionales y ocupando cargos directivos en algunas de ellas, fue y es asesor de diferentes países latinoamericanos. También presidente la Comisión Coordinadora del Seminario Iberoamericano de Estudios Socioeconómicos (Siese) y actualmente es presidente y miembro fundador de la Fundación Patagonia Tercer Milenio.